وسار البلاغيون على خطا المصري في التسمية والتعريف « 1 » ، وقال المدني : « وزاد بعضهم : وينبغي أن يكون المراد انه إذا جرد عن القرائن ولم ينظر إلى القائل والمقول فيه كان احتماله للمعنيين على السوية » « 2 » . وعقد العلوي فصلا للابهام والتفسير وقال : « إنّ المعنى المقصود إذا ورد في الكلام مبهما فإنه يفيده بلاغة ويكسبه إعجابا وفخامة ، وذلك لأنه إذا قرع السمع على جهة الابهام فان السامع له يذهب في إبهامه كل مذهب . ومصداق هذه المقالة قوله تعالى : وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ « 3 » ثم فسّره بقوله : « أنّ دابر هؤلاء مقطوع مصبحين » « 4 » . ولكن الابهام عند البلاغيين المتأخرين ولا سيما أصحاب البديعيات هو ما ذهب اليه المصري الذي ذكر له قول الشاعر مثالا : جاء من زيد قباء * ليت عينيه سواء فما علم هل أراد أنّ الصحيحة تساوي السقيمة أو العكس . ومن إبهام العرب قول رجل من بني عبد شمس بن سعد بن تميم : تضيّفني وهنا فقلت أسابقي * إلى الزاد شلّت من يديّ الأصابع ولم تلق للسعديّ ضيفا بقفرة * من الأرض إلّا وهو صديان جائع فانّ ظاهر الشعر مبهم معناه فيظن سامعه أنه أراد ضيفا من البشر فيكون قد هجا به نفسه ، وانما هو يصف ذئبا غشي رحله في الليل وهو بالقفر ، وهذا فخر محض . وكان ابن الأثير قد ذكر هذا الفن في الفصل الذي عقده للحكم على المعاني وقال إنّ المتنبي كثيرا ما يقصد الابهام في كافورياته ، ومن ذلك قوله في كافور : فما لك تعنى بالأسنّة والقنا * وجدّك طعّان بغير سنان فان هذا بالذم أشبه منه بالمدح لأنه يقول : « لم تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك بل بجد وسعادة ، وهذا لا فضل فيه ؛ لان السعادة تنال الخامل والجاهد « 5 » ومن لا يستحقها » « 6 » . ومن أمثلة الابهام التي ذكرها المدني قوله تعالى حكاية عن اليهود : مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ، وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ « 7 » . قال الزمخشري : « قولهم : « غير مسمع » حال من المخاطب ، أي اسمع وأنت غير مسمع ، وهو قول ذو وجهين ، يحتمل الذم أي : اسمع منا مدعوا عليك - بلا سمعت - لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان أصمّ غير مسمع . قالوا ذلك اتكالا على أنّ قولهم - لا سمعت - دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو اليه . ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا ، أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب . ويجوز على هذا أن يكون « غير مسمع » مفعول « اسمع » أي : اسمع كلاما غير مسمع إياك لأنّ أذنك لا تعيه نبوّا عنه . ويحتمل المدح أي : اسمع كلاما غير مسمع مكروها ، من قولك اسمع فلان فلانا إذا سبّه . وكذلك قولهم « راعنا » يحتمل راعنا نكلمك أي ارقبنا وانتظرنا ، ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابّون بها وهي راعينا ، فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول اللّه - صلّى اللّه

--> ( 1 ) حسن التوسل ص 311 ، نهاية الإرب ج 7 ص 174 ، خزانة الأدب ص 79 ، نفحات ص 66 ، شرح الكافية ص 89 . ( 2 ) أنوار الربيع ج 2 ص 5 . ( 3 ) الحجر 66 . ( 4 ) الطراز ج 2 ص 78 . ( 5 ) كذا في طبعات المثل السائر ، وفي أنوار الربيع ج 2 ص 16 ؛ الجاهل . ( 6 ) المثل السائر ج 1 ص 35 . ( 7 ) النساء 46 .